金刚乘密法概论- 第1部分

觉囊派法王多罗那他　　著
许得存　　译


　　　　金刚乘，指从诸佛清净圆满的意智所显现的真言及其仪轨道，它比较其它乘
有许多殊胜之处，主要表现在业资粮、成就修法、本尊、密法、身体等，概括起
来有三点。第一：方便多。止布扎迦玛著的《三理明灯》说：“不迷惑一义，方
便多无难，根锐增上缘，密乘尤殊胜”。第二：时速。《秘密藏续》说：“正授
灌顶具布施，为诸众生授灌顶，彼之七生都清净，不去修行亦成佛。”此生能获
得佛果，而后乃至持七生或十六生，事续，以八动修道迅速成佛。《集密根本续》
说：“众生无快乐，能做大罪恶，金刚乘如海，于此立胜乘。”第三：趋入乐。
《集密根本续》说：“依一切受用欲尘，能迅速成就佛果。”不需要一切艰难苦
行，显示微妙欲乐修行成就，以乐获得佛果。

　　　　金刚乘有二续部，三续部、四续部、五续部、六续部之分别，以其中的四续
部为主要。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。


〖一、事续部〗

　　　　事部分为善逝如来部、莲花部，金刚部，有财部，药叉部、余世间部等六部，
其中的前三部为出世部，后三部为世间部，佛教有三种三昧耶，无量寿佛，不动
金刚佛，药师佛为部尊，曼殊室利为部主，尊胜佛顶，无垢佛顶，白伞盖为部顶，
其中不包括观世音菩萨和金刚手轮。菩提萨缍为部菩萨，佛目和五部陀罗尼为部
妃，钵兰那赊缚哩母和胜幢臂饰母、天南星科母、大遮母为部使女。

　　　　莲花部中观世音菩萨为部尊，佛薄伽梵白衣母为部妃，度母为本尊母，不空
绢索观世音菩萨和诃罗诃明王为部菩萨，能怖金刚为明王，不动金刚为部男使者，
光明佛母、忿怒明王为马头明王，独髻吉祥天母为部忿怒佛母，独髻罗刹女与大
吉祥天女为部使女。

　　　　金刚部中金刚手菩萨为部尊，玛麻吉天母和金刚不败佛母为部妃，金刚忿怒
佛为部菩萨，属于金刚明王类。甘露漩明王为部忿怒明王，大力明王为部使者，
金刚铁链母等六十四女为部使女。

　　　　有财部是由药叉有财解说，指瞻巴拉和增禄财母等续。

　　　　药叉部，指五娱药叉、罗刹女，罗刹等。

　　　　世间部主要解说大梵天、大自在、遍入天、月亮。太阳、大鹏等，总有天、
龙、夜叉、寻香、人、非人、大鹏、魔鬼等八种。

　　　　事部能诠词续类别有：经部、续、寻思、细仪轨、陀罗尼等五种。经部，如
《金光明经》略摄仪轨，认为基、道、果的多种异类为一。

　　　　续者，指圆满仪轨，略摄基、道、三总续、十一面陀罗尼等。三总续；秘密
总续、妙臂问续、苏悉地续。

　　　　寻思者，如药女的寻思，详示议轨或修行法门类。

　　　　细仪轨者，《文殊根本续》和《金刚手胜明续》等详细显示仪轨和基、道。

　　　　陀罗尼者，陀罗尼益处等佛日母陀罗尼。

　　　　事部实践道次第，成熟灌顶分水灌顶、冠冕灌顶两种，为了获得事部阿奢黎
位而授灌顶；为了修咒授弟子灌顶；为了消除障碍灌顶；为了获圆满佛法授成佛
灌顶，既以所为力分别授灌顶。事部重视于彩色坛城授灌顶。

　　　　解脱道分有相和无相两种，有相者，没有自生起本尊瑜伽，前生起没有三昧
耶生，迎请智慧本尊宣讲手印，供奉诵咒，祈求到达彼岸，无相者，修习空性，
唯独与经共通。

　　　　成就果位者，若向续部，根锐，从八却获得佛果，获得猛敌法之时，托付忿
怒明王，修大力明王，除特殊例外，必须进行浴洗、洁净、禁食等苦行，所献供
品必须是不与动物相混杂的干净供品。修念之时，必须依靠梵行居士以上之行，
唯从续内各种怨修互观前生起男女本尊，只说观见自己的贪道。


〖二、行续部〗

　　　　行部者，等行外事和内瑜伽，故称“二续”。行部共分身、语、意三部，身
部是三部中的重点，藏译经典有一切行续之主或根本的《毗卢遮那现证菩提续》，
其中提出了多种本尊，主尊是大日如来，居转轮相上，身黄色，两手等引，事部
所说诸佛远离出家习气相，面相寂静，全身装饰，没有丝毫忿怒习气，这样，奉
大日如来为主尊，忿怒明王为英勇不动金刚和能怖金刚。

　　　　语部经典没有藏文译。

　　　　意部，以《金刚手灌顶续》为代表，其中主要各种本尊息静金刚手菩萨为主
尊。具光佛母等多种本尊续在前弘期译经中被看成是事部经典，觉囊派把它归在
行部中，属于身部。另外，前弘期译经把恶趣行续看成瑜伽续，觉囊派把它归在
行部中。由于混示曼荼罗身、语、意、三部成为混部。这里所说的十二身曼荼罗
根本普明大日如来。

　　　　实践次第分为成熟灌顶，解脱道，成就果位，成熟灌项，基本上和事部所说
相同，增加了眼匙镜灌顶。依边僧残和行部中的一些上部种姓有水灌顶、冠冕灌
顶、手相灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶、自我灌顶，所以有随顺五明灌顶。

　　　　解脱道，在有相瑜伽位有我修，三昧耶中前生起有混合智慧位。《续》中说：
“首先沐浴瑜伽师，然后身居金刚座，供请修习六本尊，空和文字声色等，手印
与相共六种。”修习内外先行的护轮，迎请智悲慧之见，手印所散而供养，通过
启请，然后修行本义，这名叫“空本尊”以此方式修咒语和种子，叫做“字本尊
”；修咒语声及其摄乐光明，名叫“声本尊”；修本尊身色，名叫“色本尊”；
心修手印相等名叫“手印本尊”密咒加持自身，修本尊身，名叫“相本尊”，称
这六种修为六本尊瑜伽。

　　　　无相瑜伽有比事部殊胜的特征，主要表现在专心修炼手相和字母，应破风、
运气，掉举男女本尊的贪欲作道等，必须住净行，除特殊例外，不需要艰难苦行，
必修主体本尊。

　　　　成就果位者，解说能从三大劫获得佛果，如何修果的次第和事部相同，称为
“四行”。四行中的流转行依止灌顶和三昧耶念修；“瑜伽行”依二瑜伽念修；
“修行行”依所缘瑜伽师念修，获得佛果，建立画像或坛城，供奉修行，生起真
实或梦幻般的见有，犹如从大修行者各供缘生起，修业资粮和成就。


〖三、瑜伽续部〗

　　　　瑜伽续中根本续是《空性摄略经》其小品初示金刚界，二示忿怒三界胜明王；
三示调伏众生，四示为不空成就曼荼罗，《注释续》指《金刚顶续》。除广、略
两种外，曼荼罗显示法与前相同。

　　　　支续有《一切秘秘续》和《三界尊用殊胜续》。随顺续，指《尊胜初续》。
据说出现在此续中的主要曼荼罗归属尊胜部，主尊曼陀罗为金刚萨缍，又称“四
部瑜伽”是根据根本续小品四种姓说的，各续无我。续区分为方便续和智慧续两
种，尊胜属于智慧续，其余属于方便续。瑜伽方面出现了多种学派传承；著名的
有三派，第一派，阿奢黎释迦友传承；第二派，阿奢黎佛密传承，第三派，阿奢
黎庆喜藏传传承，到了后弘期佛教，在西藏只传庆喜藏所传密法。

　　　　学道方面，成熟灌顶分为水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚禁戒灌顶、
名号灌顶、金刚戒灌顶，金刚阿奢黎灌顶，即七宝瓶灌顶，边依和无上瑜伽相同。

　　　　解脱道方面，有《本尊瑜伽现证五菩提增长》和《自生起曼荼罗广续》两部。
三昧耶具有融合智慧，广置四手印，受取灌顶，念诵净冶不净之有，圆满叙说修
曼荼罗的念修，能作持手乐道和无相瑜伽，与行部相应，除此义之外有殊胜深奥
之处。

　　　　成就果分位根锐，从一生禁止，十六生内获得大手印成就，然后勤修道，能
很快成就圆满佛果，其间虽然有很大阻碍，能于一小劫中获得究竟佛果。


〖四、无上瑜伽部〗

　　　　无上瑜伽部分父续和母续，瑜伽上师续、方便续、父续有时与大瑜伽续同义，
有时把无上瑜伽续归在母续中。智慧续、母续、瑜伽母续三者同义。父续和母续
的差别，方便续主要显示方便是成为曼荼罗主尊父和生起次第差别、真言及仪轨，
不能显示智慧是修本尊佛母的密咒、殊胜仪轨。智慧续中含有方便续的全部差别
法及其没有的多种要点，两者比较智慧续意义很深。

　　　　母续者，广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨，同时等示父母二续。
圆满显示母续又分两部，另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、智慧见、方便
幻身、智慧光明、方便生起次第，智慧圆满次第、方便四有和智慧四净区分，还
有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派认为，所谓父续是方便，母
续是智慧，无二续是方便智慧双运的说法是错误的。如果分别父续，《金刚曼荼
罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗
业成就续王》、《六面天》、《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的
集密分《根本续》、《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问
经》。根据各大论师的观点，印度有二十四家集密学派，传入西藏的有龙树、佛
智、恒德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法，印度学者认为，
后者属于集密学派，后来都用瑜伽方法解释，但是，学者们的说法仍然存在分岐。

　　　　龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次第》、
《摄行炬论》、《注释明灯》等，由于龙树在世时，著作二资粮论著，时机未成
熟调伏，没有直接向多人传授，唯独龙菩提得其真传获得成就。龙树死后，龙菩
提住世七百年，由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位论师传播这些密法。

　　　　佛智论师，他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、瑜伽
母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等，获得了殊胜成就和无量修
行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记，亲睹诸方文殊法尔室明妃，通过祈求下直
接成为十三尊文殊金刚曼荼罗，传授灌顶，宣讲教法，修得殊胜智慧、不吃食物，
不行走、不用拐杖，身体仍然很好，中期授记觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开
光仪式，供奉金刚座，教化那烂陀寺僧人，是位以药叉自在作施主，功德无量的
论师。他根据妙音菩萨授记，整理编集成了《文殊菩萨语集》，著作《修行法普
贤》《圆满次第解脱明点》，教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王
族的扎建增等四名弟子获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人，另外有
几名弟子主修生起次第法，嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大，
寂智论师曾注释过他的著作，前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时，大译师仁
钦桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。

　　　　龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播，后弘期始由仁钦桑波、桂
·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟子多顿父子对
此密法的传播做出了很大贡献。

　　　　恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有《大疏
穗曼花》。

　　　　金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。

　　　　班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译纳措·
次程嘉哇译成藏文。

　　　　以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的经典译
成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏
文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、
为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜
饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师
所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊
智论师也有这方面的论著，但未出现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔
德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》
属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释
本，其余全未翻译。

　　　　痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜伽部父
续类经典，而且作为一